在横纵交叉的社会与世界，为什么有的家族绵延数十代、兴旺千百年，而有的家族却在辉煌中悄然谢幕？在每个具体的家族和家庭生活场景中，家训是治家的智慧；在家族和家庭保持延续的长河里，家训又是传承的智慧。

“积金以遗子孙，子孙未必能尽守；积书以遗子孙，子孙未必能尽读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙无穷之计。”复旦大学历史系副教授姜鹏介绍，北宋名臣司马光家训的原稿已经佚失，只在后人的引用中，留下了这几句金玉良言。在姜鹏看来，司马光其实提出了一个非常重要的问题—究竟要留什么给子孙后代？

古亦有俗语曰：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”这也是“富不过三代”的原始出处。

这两句话对前面的问题似乎给出了相同的答案：道德传家久。《周易》中的“积善之家，必有余庆”能成为古今家训中的高频句，似乎也说明了这点。那么，在那些广泛流传的经典家训中，都有哪些观点？

道德传家

在司马光写给儿子司马康的《训俭示康》中，整篇家训的精神只有一个字—“俭”。司马光给儿子讲了北宋宰相张文节的故事。宋朝高官和基层官员之间的收入差距非常大，张文节当了宰相以后，家里的钱早已用不完，但他仍然保持着当年做基层官员时的生活作风。于是，身边就有人劝说：“你有钱不用，让自己好像很穷的样子。你的节俭会不会被别人认为是虚伪？”张文节回答说，“我现在是宰相，举家上下可以锦衣足食，但是我能一辈子做宰相吗？”

张文节之所以要求家人节俭，是因为他知道：“人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。”他说，“以我现在的俸禄，即使全家穿绸挂缎、膏梁鱼肉，都没任何问题。然而，人之常情是由节俭进入奢侈的生活很容易，由奢侈进入节俭就很难了。我今天的俸禄能长期享有吗？我能长存于世吗？如果有一天我被罢官或者死去，家里人都习惯了奢侈的生活而不能立刻节俭，那时候，肯定会饥寒无依，无处立足。还不如无论我官大官小、活着还是死去，家里的生活标准都长久如一日的节俭呢。”

司马光在《训俭示康》中给司马康讲了这个故事，并且大赞张文节深谋远虑，非常人能比。最后司马光还不忘叮嘱儿子：“不仅仅你自己应当节俭，还应当用它来教导你的子孙，让他们了解前辈的作风习俗。”

文中，司马光教育儿子：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”如果节俭就少贪欲—有地位的人如果少贪欲就不被外物所役使，可以走正直的路；没有地位的人如果少贪欲就能约束自己，节约费用，避免犯罪，使家室富裕。

以俭传家。这是司马光的方式。俭是什么？“俭，德之共也”—所有优良品德所共有的特点。传统文化学者崔志光在接受《家族企业》采访时说：“凡是败家的全是从奢侈开始的，无一例外。人性本贪求物欲、美色，一千年前的人喜欢骄乐、晏乐，现在的人也一样，所以司马光告诫子孙要节制，不要纵欲。”崔志光在研究了范仲淹家族后发现，范家也是典型的道德传家。

范仲淹一生为政清廉、体恤民情，力主改革，屡遭奸佞诬谤，数度被贬。但是，他始终“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他死后，子子孙孙代代相传，到民国初年，范氏家族已800年不衰。在范仲淹的《家训百字铭》中，开头就讲孝和忠，是谓“孝道当竭力，忠勇表丹诚”。

此外，《包拯家训》的德“训”更为直接，只有37个字：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”还有，诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

在《诫子书》《家训百字铭》和《包拯家训》中，诸葛亮、范仲淹和包拯虽处于不同时空但异口同声地回答了上面的问题：以德传家，才是治家传承的智慧。

规矩传家

《朱子治家格言》全文只有634字，文字通俗易懂，内容简明完备，对仗工整，朗朗上口，如民谣一般。作者朱用纯生活在明末清初，进入清朝后，他隐居在乡里，教授学生，潜心治学，以程朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。他觉得当时的教育很难让学生学到真正的学问，因此反躬自省，并用精楷手写了数十本教材用于教学。后来，他写就了《朱子治家格言》，因为他号柏庐，所以这个家训又被称为《柏庐治家格言》。

《朱子治家格言》有一个很明显的特征：没讲多少道理，而是对行为作了规范—该干什么，不该干什么；要怎么做，不要怎么做。“说白了，就是在讲规矩。”在姜鹏看来，《朱子治家格言》都是简单明了的话语，是在对世间人情百态总结的基础上，制定的充满智慧的行为规范。“对于普通人来说，《朱子治家格言》能够指导我们具体的行动，而且这些问题在生活当中都碰得到。”姜鹏认为，家训最重要的还是行为规范，当行为规范了—踏踏实实做事、老老实实做人—“自然会上升到人生哲学”。相比之下的官宦文人名家的家训虽然比较高深，但是最终还是需要下行到行为规范，“家训的落实就是行为规范”。

“《朱子治家格言》内容都很浅显，比如：‘勿贪意外之财，勿饮过量之酒。’其实这是他在提醒‘贪意外之财，饮过量之酒’，可能会导致严重的后果。再比如：‘施惠无念，受恩莫忘。’意思是：对人施了恩惠，不要记在心里；受了他人的恩惠，一定要常记在心。这是因为，施惠之后广而告之，在古人眼中就不是真善，善行是要隐藏起来的。”著名文化学者马未都说。

从人性出发

很多家训都依据儒家思想制度，姜鹏认为儒家的传统是重在育人，“儒家传统重视教育，儒家精神的根本在于培养下一代正确的价值观，懂得如何选择，懂得如何为自己的选择负责，懂得如何为自己的行为负责。”

崔志光认为，作为传家的规范，家训的制定大都是“从人性出发”，目的是要让子孙后代“能懂、能行、能传”。崔志光祖父生前常说一句话：家族兴旺，需要有三声：读书声、织布声和小孩的哭声。“是谓‘三声有幸’—读圣贤之书可长学问可修身，有织布声证明这家人勤俭，有小孩哭声说明人丁兴旺。”崔志光说。

姜鹏认为，家训中的观念最终是要落实在行动上，约束行为，家训的作用在于理解一言一行背后的道理。在姜鹏看来，司马光之所以把节俭作为人生哲学的基础，“俭，德之共也。”这是因为，“当一个人有节俭的观念时，他就可以‘不役于物’。”姜鹏说，“当人的欲望打开了以后，是很难自我中止的。一个不懂得生活本质的人，一旦给他非常好的物质条件，他很容易走向骄奢淫逸。因此司马光引用了孔子的观点—‘俭，德之共也。侈，恶之大也。’作为给后代的家训。”

姜鹏以婚姻为例谈到，大量的家训中都谈到婚姻嫁娶，在《朱子治家格言》中，有两句经典的话：“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。”（厚奁（lián）：丰厚的嫁妆。）意思是：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。

姜鹏认为，很多人娶媳嫁女都是为了财产，而不是从儿女婚姻幸福的本质去考虑，这在现代生活中也是一个普遍的现象。《朱子治家格言》里的这句话之所以重要，是因为它提醒人们，关注婚姻的本质。“嫁给一个有钱人，你就幸福了吗？娶个有钱的老婆，你就幸福了吗？”姜鹏说，历史上有很多这样的故事。