2500多年前，孔子和儿子孔鲤有这样的对话：

某一天，孔子站在庭院里，有人说是在思考人生，也有人说是在晒太阳。孔鲤看见父亲在院子里，于是准备低头快步穿过院子。没走几步，耳边就传来父亲的声音：“站住！你学诗了吗？”孔鲤回答：“没有。”孔子说：“不学诗，你怎么会说话？”于是，孔鲤退回去学诗去了。

又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又准备低头快步穿过院子，父子又问答：“你学礼了吗？”“还没有。”“不学礼，你怎么为人处世？”孔鲤又赶忙回去学礼了。

这就是历史上“过庭语”的故事，被记录在《论语》中。因为这个故事，后来父亲对儿子的教育在古代就被称为“庭训”。而孔子教育儿子要学诗和礼—读书和做人，应该说是古人最重要的两个人生课题。

“虽然《论语》不是古代家训的名作，但是，‘不学诗，无以言；不学礼，无以立’这两句话却是家训名言。因为这是一个父亲对儿子的教诲，而且极具典型性。”南京师范大学教授郦波在公开课中如是说。

人必有家，家必有训

复旦大学历史系副教授姜鹏告诉记者，家训最早的含义是指父母的教导，“更广义地讲，甚至可以是父母的行为示范，包括言传身教。”《说文解字》中对“训”的解释是“说教也”。“教”又是什么呢？同样是《说文解字》的释义：“上所施，下所效也。”因此可以说，人必有家，家必有训。

曾国藩对子孙留有成文的家书家训，这在出现“曾国藩热”时就逐渐被人们所知晓，但是却很少有人知道曾国藩的父亲曾麟书对曾国藩的“训”。

曾国藩在入京参加会试考试第二次落榜后，理应收拾行李离京回家，但他却绕道去江宁云游了，虽然当时身上已经没多少钱了。结果，走到半路时钱就花光了，于是他跑到睢宁去借钱。当时的睢宁知县易作梅和曾国藩同是湘乡人，与曾国藩的父亲也素有交情。虽然易作梅的年俸才四十两白银，但他却看出这个年轻人谈吐不凡，慷慨地借给了曾国藩一百两。

当时的江宁扬州一带，出版印刷业很是发达，古籍善本多出于此。到了江宁后，曾国藩在一家书肆中发现一部装帧非常精美的《二十三史》，标价不多不少，刚好一百两。几经徘徊，他把书买了下来。曾国藩身无长物，只好当了身上所有值钱的东西，换了些路费，只背着一套书回家了。

曾国藩是个典型的书痴，但一百两毕竟不是个小数目，而且连续两次考试都落了榜，心想着回家后父亲肯定会生气。回家后，曾国藩向父亲一五一十都交代了，然后等着父亲臭骂。结果，曾麟书听完后只说了一句话：“借钱买书是好事，我乐于偿还，但是希望你不要忘记买书的初衷。细心研读，就不白费。”

曾国藩听后，感动涕零，发誓要努力读书。在很大程度上，这样的家训和家庭教育，也造就了今天人们看到的那个曾国藩。

姜鹏介绍，家训在中国已经有几千年的历史。“家训在每个家庭都有，它不一定是很高深的东西。在古代，不一定每个家长都是有文化的人，更不一定都有能力总结提炼成文，但在他们的行动当中可能会有所体现和示范。”姜鹏认为，比较优秀的家训或者流传比较广泛的家训的制定者，“可能考虑得比较深刻一些，而且是用心生活、经历丰富、思想缜密且有远见的。”本刊专栏作者、文化学者崔志光也认为：“著名的家训都是由阅历丰富、知识素养极高的人所撰写。”

古今家训之祖

“《颜氏家训》可以说是一个经历了风云变幻后幸存下来的人对后人的告诫。”姜鹏介绍，颜之推历经三次亡国、四个朝代，一生饱尝离乱之苦。“如果我们了解了颜之推一生的经历，就很容易领悟和理解《颜氏家训》的精髓。”

颜之推出生在建康（南京）一个士族官僚家庭，七岁时父亲就去世了。他从小就善学问、能文章，博览群书，文章辞情并茂，但生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅”。后来他得到了梁湘东王的赏识，19岁时便被任为国左常侍。

不久，梁朝发生“侯景之乱”，胡人起兵，颜之推两次被俘，中间还险些丧命，后侥幸逃亡。出逃当天，遇到河水暴涨，途经砥柱山时差点翻船，终于，他投奔到了北齐。颜之推在北齐积极参政，历经20年，官至黄门侍郎。公元577年，北齐被北周所灭，颜之推被征为职位很低的御史上士。公元581年，北周灭亡，进入隋朝。颜之推一生经历了四个王朝，他自叹“三为亡国之人”。

在“慕贤”篇中，颜之推这样描述自己的一生：“生于乱世，长于戎马，流离播越⋯⋯”当然，也正是因为他在乱世之中颠沛流离，老了的时候回想起自己这一生才觉“闻见已多”。入隋以后，疾终之前，《颜氏家训》问世。他利用自己的学识，又结合自己一生立身、治家、为学、处世的经验，写就传世之作《颜氏家训》，用以训诫子孙。

姜鹏介绍，在《颜氏家训》的《勉学篇》里，有一段文字这样形容梁朝鼎盛时期，“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术”，意思是那么多王公子弟，全都是不学无术的，而这些人的生活习惯则是“熏衣剃面，傅粉施朱”—他们像女人一样打扮精致，“从容出入，望若神仙”—过着像神仙一样的生活。

而梁朝灭亡以后，颜之推写道：“及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；⋯⋯”“是指侯景之乱和改朝换代以后，你所凭依的生活没有了。你过去可以如此快乐，无非是因为你的父亲是高官或者王公。原来的‘望若神仙’，现在变成‘鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也’。即当什么依靠都没有了，自己想在社会上立足时，却发现自己什么本事都没有。”姜鹏说，“因此，颜之推家训的主导思想是，一个人不论是在盛世还是在乱世，安身立命的是什么？他认为最重要的是自立。‘积财千万，不如薄伎在身。’”

《颜氏家训》分为七卷，共二十篇——卷一：序致第一，教子第二，兄弟第三，后娶第四，治家第五；卷二：风操第六，慕贤第七；卷三：勉学第八；卷四：文章第九，名实第十，涉务第十一；卷五：省事第十二，止足第十三，诫兵第十四，养生第十五，归心第十六；卷六：书证第十七；卷七：音辞第十八，杂艺第十九，终制第二十。

从篇名就可以看出，其内容涉及诸多领域，不过主要还是以传统儒家思想教育子孙如何修身、治家、处世、为学等。宋代藏书家陈振孙评此书为：“古今家训之祖。”

姜鹏认为：“如果从成文和著作的角度来看，一般认为《颜氏家训》是成文家训的鼻祖。”南京师范大学郦波教授认为，从《颜氏家训》开始，“家训”才正式得名，不过在此之前，“大量的‘家诫’‘家范’‘诫子书’等都已是标准的家训文献，甚至像家书、家信，也可以算作古之家训”。

关于家训的说法很多，有人做过统计和专述，有包括家范、家诫、家教、家规、家法在内不下70种说法，然而其中被使用得最为广泛的还是“家训”，其形式有很多种，如训诫、遗言遗训、书信、诗歌格言警句、著作等等。

自汉代起，家训随着朝代的频繁更迭变得丰富起来，其中一些经典也流传至今，比如创作于南北朝时期的《颜氏家训》，吴越国王钱镠留给子孙的《钱氏家训》，如民间歌谣一般的《朱子治家格言》，等等。其中，《颜氏家训》是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，被认为是开了后世“家训”的先河。

家训治家，是家庭的内力

如今，除了大部头的《颜氏家训》，诸葛亮临终前写给8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》，史学家司马光写给其子司马康的《训俭示康》，明末清初著名理学家和教育家朱用纯的《朱子治家格言》，严格要求后世子孙不得“犯赃滥”的《包拯家训》，使得钱氏家族文脉相传、人才辈出的《钱氏家训》，以及让范仲淹家族兴旺800多年的《家训百字铭》，等等，在成文家训中都颇具盛名。

在家训的形式上，朱明勋在《中国传统家训研究》中提到，晚清时期的家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。另外，这个时期并没有诸如家诫、家范、家训等名称的成文单篇出现。

家训是家庭或家族内部父祖辈对子孙后代的垂诫、训示，是对子孙立身处世、持家治业的教诲。形式会变，但家训的作用一直都在。虽然家训大多有对行为的规范，或是以家规的形式落实，但是家训又不同于社会规范和法律。“社会规范和法律是在你做错事情之后它来惩罚你，家训是告诉你正确的应该怎么做。可以说，家训是社会公德的基础。”姜鹏认为。