一、历史真题测试

东床快婿：王羲之

1. 史载，东晋时，太尉郗鉴为女择婿，遣人至朝廷重臣王导的家中“遍观子弟”。王氏子弟各自修饰，以图被选，只有王羲之“在东床坦腹食，独若不闻”，被郗鉴认为是理想的女婿人选，“遂以女妻之”。这主要反映了当时（ ）

A．女性地位低下    B．婚姻讲究门第

C．择婿方式独特    D．大臣拉帮结派

试题分析：依据材料，太尉选取女婿的对象为朝廷重臣王导家，可以看出当时的婚姻依然讲究门当户对，讲究门第，材料与女性地位高低无关，也不能说明方式独特，结成儿女亲家，并不等同于拉帮结派。所以A、C、D错误，选B项。

典故解读：太尉郗鉴有个女儿，年长二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鉴爱女故要为其择婿。郗鉴与丞相王导情谊深厚，又同朝为官，听说其家子弟甚多，个个都才貌俱佳。一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。”

郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，只见靠东墙的床上一个坦腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事无动于衷。郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，坦腹躺着若无其事。”

郗鉴说：“我要选的就是这样的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。“东床快婿”一说就是这样来的。16岁时，王羲之被太尉郗鉴选为东床快婿。

东晋时门阀制度盛行，家族之间要相互支援，联姻是很重要的途径。王导出身于魏晋名门“琅琊王氏”，又官至丞相。刘禹锡名句“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”中的“王”，指的就是琅琊王氏。西晋末年，五胡乱华，士族和百姓纷纷南渡避乱。在“衣冠南渡”过程中，琅琊王氏对稳定东晋政权居功至伟，被人称为“第一望族”。

郗鉴和王导联姻，主要出于政治原因。经过郗鉴的苦心经营，此时郗氏已成为举足轻重的名门望族。通过和“第一望族”王氏联姻，无疑能进一步提高郗氏的地位。而王导在朝中处处受庾亮掣肘，与长沙郡公陶侃也是颇多嫌隙。这时与以京口为屯兵之所的郗鉴联姻，对王导来说，自然有助于增加自己的政治砝码。

 

榜下捉婿：宋代怪圈

2. “榜下捉婿”是宋代的一种婚姻文化，即在发榜之日各地富绅们全家出动，争相挑选登第士子做女婿，那情景简直就是抢，坊间便称其“捉婿”。这种现象的出现（ ）

A.打击了世家大族的势力      B.说明富绅渴望跨入上层社会

C.冲击了重农抑商的观念      D.反映了社会阶级结构的调整

试题分析：宋人笔记对“榜下捉婿”多有提及。这种近似金钱交易的“捉婿”蕴含了特定的社会文化内涵，它说明宋时经济崛起，富裕起来的平民阶层渴望跨入上层社会。这也反映了宋代商人政治地位的提高。“榜下捉婿”是要在入榜的前提下，而入榜的还是少数，起不到打击世家大族的势力作用；重农抑商政策是贯穿整个封建社会的社会政策；D项夸大了“榜下捉婿”的作用。所以答案选B项。

典故解读：宋朝是中国科举制度最完善的时代，考试取士为朝廷选拔官吏的主要途径，科举胜出者名利双收待遇丰厚，致使人们把赶考走仕途作为人生奋斗的终极目标，一旦金榜题名，那娶富豪家千金的“洞房花烛”也就接踵而至了。

但大宋官位毕竟有限，经不起天下人争抢，只有佼佼者才有望胜出，所以大家只得卧薪尝胆寒窗苦读，“不及第不成家”便成了一些人的誓词。连宋真宗赵恒都在诗中表达了这层意思：富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高楼，书中自有黄金屋；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。

这便造就了众多未婚大龄青年乃至大龄壮年。这也影响了大宋的女士们，“女怕嫁错郎”，既然做官的吃香，大家闺秀们便挤破头争当“官夫人”，于是出现宋朝特有的“榜下捉婿”怪圈。宋人把“择婿”说成“捉婿”，又戏称为“脔婿”，“脔”乃肉块，可谓比喻形象，又颇带讽刺意味。

中国政商关系史研究者雪珥认为，“满朝朱紫贵，尽是读书人”基本国策的调整，带来了权力市场的根本性变化，科场中榜的青年干部成为最具潜力的权力原始股，成为大宋王朝的青年团。赵家的团派干部享有巨大的利益：不仅能被迅速地授予官职，也可获得一系列针对“官户”的实惠，比如免除差役和劳役，比如子女可以择校就读，比如犯罪可以减刑赎刑。其中不少优惠，早已超出经济范畴，而关系到对于更高层次的社会心理需求的满足。也正是有如此巨大的利益，全中国的各阶层青年都奋不顾身地投入到科举的洪流中，希望能赢取进入体制的门票。

“榜下捉婿”是赤裸裸的政商交易或政政交易，是赵家王朝政商关系最为直观的体现，也是公权力进一步世俗化的体现，宋代的功利主义世风可见一斑。无论是“捉者”还是“被捉者”，都有着极强的功利考量。区别只在于，“捉者”主要着眼于远期利益，做长线；“被捉者”则是远期利益与当下利益兼得。

 

二、名句俗谚赏析

①代别情人

李白

清水本不动，桃花发岸傍。

桃花弄水色，波荡摇春光。

我悦子容艳，子倾我文章。

风吹绿琴去，曲度紫鸳鸯。

昔作一水鱼，今成两枝鸟。

哀哀长鸡鸣，夜夜达五晓。

起折相思树，归赠知寸心。

覆水不可收，行云难重寻。

天涯有度鸟，莫绝瑶华音。

译文：

你像清水一样矜持，我像桃花生长在河岸。

桃花戏弄水色，水波荡漾起春光。

我喜欢你的容颜，你喜爱我的文章。

我用绿绮琴弹指奏起紫鸳鸯，琴声随风飘扬。

我们曾经欢如鱼水，如今却成为两棵树上的鸟儿。

夜夜相对哀鸣，一直到天亮。

我折一枝相思树枝送给你，聊表我寸心。

泼出去的水难以收回，飘出去的云朵哪里找回。

就算我们分隔天涯，别忘记托鸟儿带来你的音讯。

赏析：这是一首五言古诗，是作者代替别人写的一封信。诗中以带有古民歌色彩的语言追述了男主人公当年恋慕、尔后分离、今已覆水难收的感情变化轨迹，结尾希望再通音讯，重续柔情。其中，“我悦子容艳，子倾我文章”两句是中国古代才子配佳人爱恋、择偶模式的典型文学表达，但男女婚姻的择偶观必是社会价值观的真切投影。

②择婿观头角，娶女访幽贞。大抵取他根骨好，富贵贫贱非所论。无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。

—明清《增广贤文》

赏析：头角，传说头顶左右突出的人有才华，比喻青少年表现出的气魄或才华。幽贞，指高洁坚贞的节操。后面四句是对前面两句的补充解释。意思是说，选媳择婿不一定要看家境贫富或者相貌如何，最重要的是看男的有没有才华（潜力），女的有没有德。

《增广贤文》，又称《昔时贤文》《古今贤文》《重订增广》，是明代时期编写的道家儿童启蒙书目。“学了《幼学》知天下，学了《增广贤文》会说话”，这是清末以来非常流行的一句口头语。《增广贤文》是群体智慧的结晶，集结了从古到今的各种格言、谚语。后来，又经过明、清两代文人不断增补，终成现在这般模样。

③嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

—明清《朱子家训》

赏析：厚奁，丰厚的嫁妆。嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。这是作为家训出现的、写给子孙后代的选媳择婿观。

④“家有贤妻，男人出息”；“娶个贤德妻，奠好孝子贤孙基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好马受罪”；“贤妻令夫贵，恶妻令夫贱”⋯⋯

赏析：这几句是在说品行准则。传统的中国家庭注重婚姻的稳定，强调从一而终。一个善良贤良的妻子，不仅能协助丈夫操持家务，更能教育子女，影响后代。所谓品行好，按照中国人的人格模式，女子应该温良恭俭，勤劳善良，能忍会让，心灵手巧。

⑤“忠臣不事二君，贞妇不事二夫”；“一女不吃两家茶”；“好马不配双鞍，好女不嫁二夫”⋯⋯

赏析：这几句是在说忠贞准则。“三纲五常”“三从四德”的封建礼教对女子影响至深，它强调女性对感情忠贞不移，对男性惟命是从。而很多守寡的女人如果再嫁，则会受到舆论的谴责和社会的歧视。在古代男权社会中，贞洁观念好似勒在古代妇女脖子上的一条绳索，它既是对女性进行单方面禁锢的武器，也是长久以来形成的陋习在观念上的表现。

⑥“买匹骏马需考虑一日，娶媳妇要观察一年”；“买锅要敲打敲打，娶妻要了解了解”；“母要癫狂，女必轻贱”；“买屋要看梁，娶妻要看娘”⋯⋯

赏析：这几句是在说家教准则。为了选择人品可靠的妻子，男子在选择配偶时，还要注重女方母亲的品德修养。为什么人们把未来岳母的品德看得这般重要呢？因为在中国传统的观念里，女儿的言谈举止受母亲影响最多，母亲常常是女儿生活品行的老师。换言之，就是要参考婚姻当事人的家风家教。

 

三、历史综述

传统文化学者崔志光认为，在古代，上至王侯将相，下至平民百姓，在选婿这件事上，几乎都免不了要费一番心思。但总的来说，可以归纳到选家和选人两方面。

选家

第一要选温良忠厚有家法之家。有的大家族将这一条原则明确写在家规中。温良则温柔亲和，不粗不暴。在古代，女儿嫁到夫家往往处在家庭的最底层，有时要受很多委屈。温良的公婆不会刁难儿媳，温良的丈夫能体贴妻子，亲敬岳父母，这是女儿的终身之福。忠厚则赤诚待人，不会刻薄寡恩，不会作奸犯科，能在家孝亲，在外忠君，自然更不会因犯罪株连岳家。毕竟在古代，平安是第一幸福要素。即使在今天，谁又希望自己的女婿整天惹是生非呢？

第二要选书香门第。古代中国人崇尚读书，不仅因为读书可以参加科举，改换门楣，求富求贵，还在于知识学问可以提高个人修养，提高子女素质，提高家庭的精神生活质量。所以书香门第多出好子弟。

古人择婿还有避忌，如选家有“三不选”，即不选豪强之家；不选逆乱之家；不选世有恶疾之家。所谓豪强之家，指强横而有势力之家，家族成员往往多行不法，仗势欺人蛮不讲理。所谓逆乱之家，是指不尊人伦，有谋反、谋叛、不孝、不悌之家。所谓世有恶疾之家，主要指有家族性遗传疾病和易罹患传染病的家族。

选人

选人首先要身体好。古代不能全面体检，也没有医疗档案。身体好否如何判断？主要看两点：第一，看走路脚跟是否着地？古人认为，走路脚跟不着地的人不长寿，“足不履地”是短寿的特征之一，所以有“寿夭看脚踵”之说。李小龙英年早逝，让许多影迷悲痛惋惜。其实在他生前，他的师父叶问就曾预言小龙“走路脚跟不着地，是短命相”。第二，看吃饭饭量如何？这反映他的“后天之本”脾的状态。能吃、饭量大，反映一个人转化吸收的功能强，因此有“廉颇老矣，尚能饭否”的古语。

除了身体好以外，最重品行和才华。在品行中，真诚是第一美德，“不诚无物”，一个虚伪小人什么品行都免谈了。重德之外尤尚才华。才子，始终是择婿的优选对象，中国人自古讲究“郎才女貌”。文采好也是一个“重要指标”，古人通过文章或联语来判断一个人的文才高下。如唐朝著名文学家、哲学家李翱就是这样选婿的。